哲學應該以「無法抗拒的運動催逼我們與一道大光相遇…… 就像冬日裡承受和暖的陽光親炙一樣」 ★法國存在主義思想大師馬賽爾（Gabriel Marcel）哲學的最佳入門指引 ★收錄馬賽爾親撰、總結其一生研究重要精華的論文〈存有奧祕之立場與具體進路〉 馬賽爾是與海德格、雅斯培、沙特並列20世紀四大存在哲學大師的法國哲學家。詮釋現象學巨擘呂格爾視馬賽爾為自己早期的引路人，其存在哲學亦奠定後來梅洛-龐蒂建立的「知覺現象學」的基礎。他的研究方法脫胎自存在主義思想和現象學，堅持哲學要先從具體的人生經驗出發，而不是抽象的思考。其他存在哲學家大多聚焦於人類焦慮、荒謬和悲劇性的生存處境，馬賽爾卻在絕望之中看到個體的超越性，強調形上之光帶給人的希望和自由。 馬賽爾獨特的人生體驗，使他對人的存在與本質的描述不同於其他存在主義者或現象學家。他的存在哲學反對純粹抽象與客觀...(展开全部)

自序 本书原名为“马塞尔的光环”，是笔者20余年来陆续发表的文章。每篇文章，不论主题有否提到马塞尔的名字，都与马塞尔的思想有关：或将他与另一位哲学家比较，或取用他的概念来发挥一个专题，或介绍马氏本人的一个关键思想。总之，18篇文章（包括附录）除了一篇是马氏演讲的译文外，其他都是受到马塞尔的启发而写成的。将本书命名为“马塞尔的光环”可谓实至名归。但在付梓前，发现马氏一生关切的焦点不是他自己，而是存有，因此毅然将书名改成了“存有的光环”。既然不以“马塞尔”命名本书，书中若干不以马氏为主题的文章就更能得其所哉了。不过在“存有的光环”后加一副标题——“马塞尔思想研究”，倒是可以的。因为如上所述，本书各文都受过马氏的启发。 在台湾教哲学的同仁中，教马塞尔的不多。早期有项退结、邬昆如、郑圣冲等教授，稍后笔者加入阵营，不久关永中兄自鲁汶大学念了双博士回国，在台湾...(展开全部)

1968年呂格爾重訪30年前的業師馬賽爾，討論有關形上學、存在主義、戲劇、神聖、死亡、科技等問題。六次訪問旨在澄清自己對馬氏思想的了解，並企盼發現其間可能有的進展。 《呂格爾六訪馬賽爾》是呂格爾與馬賽爾六次對話的文字成果，文中介紹呂格爾的存有論以及對馬賽爾研究的立場和討論，對漢語學界的現象學研究將有所啟發，值得關注。 呂格爾與馬賽爾對話時，他試圖調整對老師馬賽爾的知解，使它正確無誤。六次訪問中，從未發現他們二人之間有什麼異見。雖然他們會談的內容以馬賽爾的作品為主，但顯出師徒二人看法一致。在他們的基本共識上我們可以看到本文的假設，即呂格爾採用了馬賽爾的存有論立場作為他自己的立場。 他們勉力二人一起愈來愈靠近光源。馬賽爾認為，謙遜是「存有」的真實見證人的記號。見證，是為光作見證。呂格爾說馬賽爾首創了「光的形上學」。光照明、引導、吸引旅途之人與其他路人同步...(展开全部)

1968年呂格爾重訪30年前的業師馬賽爾，討論有關形上學、存在主義、戲劇、神聖、死亡、科技等問題。六次訪問旨在澄清自己對馬氏思想的了解，並企盼發現其間可能有的進展。 《呂格爾六訪馬賽爾》是呂格爾與馬賽爾六次對話的文字成果，文中介紹呂格爾的存有論以及對馬賽爾研究的立場和討論，對漢語學界的現象學研究將有所啟發，值得關注。 呂格爾與馬賽爾對話時，他試圖調整對老師馬賽爾的知解，使它正確無誤。六次訪問中，從未發現他們二人之間有什麼異見。雖然他們會談的內容以馬賽爾的作品為主，但顯出師徒二人看法一致。在他們的基本共識上我們可以看到本文的假設，即呂格爾採用了馬賽爾的存有論立場作為他自己的立場。 他們勉力二人一起愈來愈靠近光源。馬賽爾認為，謙遜是「存有」的真實見證人的記號。見證，是為光作見證。呂格爾說馬賽爾首創了「光的形上學」。光照明、引導、吸引旅途之人與其他路人同步...(展开全部)

身為超人氣男演員的父親過世後，卻發現他有私生子！ 離譜的是同父異母的兄弟居然有8個人！ 為了繼承遺產，飽受這驚人事實衝擊的高中生光必須一一去見他們8人， 辦理遺產繼承的手續―― 這時，一位貌美的律師下小倉出現了。 這個戴眼鏡、嘴角有一顆痣的性感熟男， 竟趁工作空檔強吻了光!?

本书是法国著名汉学家朱利安四十余年研究的总结之作，它像一部词典，精选出20组中国思想和欧洲思想中的关键词：左边是中国思想中的伟大概念，右边是它们在欧洲思想中的对应词。 朱利安堪称法国哲学界独一无二的人物。在本书中，他以这20组关键词作为思考工具，不仅要阐释两种伟大传统的“间距”，更旨在促使双方“相遇”。乍一看，两边概念的差别似乎微不足道，实则非常深刻，可以说基于两种世界观之间的距离。作者认为，对于欧洲思想中那些不假思索的前提和预设，中国思想中的关键词发起了基础性的反驳。经由 “旁敲侧击”，这20组关键词让人在整体上看到一条可开采的裂缝，为双方找回张力，开辟新路。 朱利安认为，重要的不是转向另一种文化或是寻求某种折衷，而是打开一种新的可能性，“使自己向着另一种在世界中存在的方式开放”。对于任何一种伟大传统来说，只有进入他方，才能“走出去”。

本书是法国著名汉学家朱利安四十余年研究的总结之作，它像一部词典，精选出20组中国思想和欧洲思想中的关键词：左边是中国思想中的伟大概念，右边是它们在欧洲思想中的对应词。 朱利安堪称法国哲学界独一无二的人物。在本书中，他以这20组关键词作为思考工具，不仅要阐释两种伟大传统的“间距”，更旨在促使双方“相遇”。乍一看，两边概念的差别似乎微不足道，实则非常深刻，可以说基于两种世界观之间的距离。作者认为，对于欧洲思想中那些不假思索的前提和预设，中国思想中的关键词发起了基础性的反驳。经由 “旁敲侧击”，这20组关键词让人在整体上看到一条可开采的裂缝，为双方找回张力，开辟新路。 朱利安认为，重要的不是转向另一种文化或是寻求某种折衷，而是打开一种新的可能性，“使自己向着另一种在世界中存在的方式开放”。对于任何一种伟大传统来说，只有进入他方，才能“走出去”。

《康有为思想研究》是萧公权先生最后一部长篇学术巨著，原为英文撰写，先以论文形式发表于学术期刊，后汇集成书，补写家世与生平两篇以及教育改革一章，分为四编。今由汪荣祖译成中文，列入《萧公权文集》第七册。 萧先生深入研究康有为，文长四十余万言，缘起于大批康氏未刊稿的出现。资料既备，萧先生以其精湛的哲学素养治思想史，自如探囊取物，源源不绝。这批康氏未刊稿微卷即由萧先生赠与位於台湾的中央研究院近代史研究所而流传台湾。萧先生以“平心”阅读康有为的未刊稿之后，对这位中国近代史上的思想巨子，有新的理解与论断。当英文原著出版后，有些读者认为作者于康虽有批评，然大体而言过于同情康氏，甚至有左袒之嫌。此种观点多少受到民国以后革命史观的影响。事实上，萧先生本人早年撰写《中国政治思想史》康有为一章，亦有所不免。这些观点经深入验证后，有所修正，斯乃史家忠于文献、实事求是的态度。...(展开全部)

何谓云之奇？似有似无，亦真亦幻，难以名状。 何以知云之奇？可以用眼看（身体），可以用笔画（技艺），可以用望远镜观测（技术）。若无眼睛、画笔、望远镜，便不知云之奇。有了它们，关于奇云的描述与记录，汇聚成文化之河，流经时空。 彼得斯问道：若无船舶，海洋是否已经神秘？若无火种，自然是否依然狂暴？若无时钟和历法，时间该如何感知？若无书写，人类是否依然蒙昧？……他往来于古今中外，穿梭于学科之林，用现代科学解答古老谜题：人与自然的关系究竟为何？ 若无天问，难有奇云。凭一己之力，跨十数学科，彼得斯的思想实验最终凝聚成这本《奇云》，贯穿着一条中心线索——无媒介，不存在；真意却在言外：人类若能超越媒介，便超越了自身。 看透媒介，绕不开这本《奇云》。不要用力读它，让它向你舒缓绽放，如立于高山之巅，看云海翻涌，必有所悟。

《五行原論：先秦思想的太初存有論》的「五行」 不是傳統自然科學意義下的概念， 也不是天人感應說下的神祕論述，而是一種原初的物的想像。 本書透過「聖顯」的概念，重構中國早期的物論， 指出太極、風氣、陰陽、金、木、水、火、土皆有體道的意義，道因物而顯，哲人因物以明道。 「五行」可作為「物」的總代表，其範圍由「五行」進入「兩儀」的「陰陽」以及更精微的「氣」、「渾沌」等領域。楊儒賓將「五行」視為太初時期神聖的主要展現場域，聖入物中，道在五行。這些聖顯之物構成了先秦時期詩歌隱喻的主要來源，也開啟了後世「體用不二」、「道氣為一」、「顯微無間」諸說的先聲。 《五行原論：先秦思想的太初存有論》依渾沌（太極）─氣─兩儀（陰陽）─五行的次序展開，這樣的結構可視為神話版的宇宙論，也可視為另類的《太極圖說》，遙遠地印證了後世周敦頤、張載、王夫之的道論之興起。《五行原論》的「...(展开全部)